El islamismo radical no es una desviación, es el islam más tradicional
Por HENRI BOULAD (SJ) (*)
22 de enero de 2023
Grandvaux, 12 de junio de 2015 (Apic) «El islamismo radical, desatado en Siria e Irak, no es una desviación o una perversión del verdadero islam, cuya orientación sería únicamente espiritual y religiosa, es de hecho el islam más tradicional», afirma el padre Henri Boulad.
Durante una gira de conferencias de un mes por Europa, el famoso jesuita egipcio recibió a Apic en la terraza de un amigo en Grandvaux, en el corazón de los viñedos de Lavaux.
El padre Boulad nos lo dice enseguida: en su análisis de la religión musulmana, que conoce perfectamente – «Llevo más de medio siglo trabajando sobre el Islam, he leído el Corán en árabe, ¡de la primera a la última página! – Rechaza la «corrección política» y el irenismo ingenuo de demasiados occidentales. Por esta razón, nos dice, se ha convertido en «persona non grata» en muchos círculos eclesiásticos.
«No soy islamófobo»
El religioso es considerado incluso «islamófobo» por algunos cristianos implicados en el diálogo con el Islam. El padre Boulad rechaza enérgicamente esta descripción: «Tengo una relación amistosa con los musulmanes, a quienes conozco desde siempre. En nuestras escuelas católicas, acogemos entre un 50 y un 60% de musulmanes, a veces hasta un 95%. En nuestras clínicas y dispensarios, la mayoría de los pacientes son musulmanes. El problema es el Islam. La inmensa mayoría de los musulmanes rechaza el islamismo radical, pero al final, los extremistas tienen la última palabra, porque su argumento decisivo no es el diálogo, es el cuchillo o la pistola…».
«El problema del diálogo con los líderes musulmanes es que no reconocen que hay un problema en el propio Islam. Se creen los más inteligentes, que Occidente está degenerado… El mundo árabe se niega a afrontar los problemas. Pensemos en Corea del Sur, que no hace mucho era un país pobre. Actualmente es, después de Finlandia, el segundo país más educado del mundo. Pero, ¿cuánto hemos inventado en el mundo musulmán en los últimos siglos? ¿Qué hemos ofrecido a la humanidad, aparte del terrorismo?».
«Es el islam más oscurantista que se enseña en las mezquitas».
Desgraciadamente, insiste el jesuita egipcio, es el islam más oscurantista el que se enseña en las mezquitas y en las instituciones de Al-Azhar. «En estas instituciones, en los manuales, se encuentran muchos textos islamistas, cómo odiar al judío y al cristiano, cómo cortar las manos… ¡Siempre se enseña! El presidente egipcio Abdel Fattah al-Sissi ha criticado a Al-Azhar por ello.
Los musulmanes liberales, como los periodistas Ibrahim Issa o Islam El Behery, que se atreven a cuestionar las interpretaciones del islam impuestas por Al-Azhar, están amenazados. Su programa en el canal privado de televisión Al Kahera Wal Nas ha sido suprimido. «El Behery» fue condenado el mes pasado a cinco años de prisión por difamación de la religión. Apelará, pero la amenaza está ahí».
«El pensamiento crítico está prohibido en el Islam»
Referencia mundial del islam suní, Al-Azhar no parece dispuesta a unirse a un islam liberal. «Al-Azhar sólo repite los textos fundacionales del Islam. La exégesis se hizo en el siglo X. En aquella época, los teólogos musulmanes decidieron que ya no había motivos para reflexionar sobre su fe, cerraron la puerta a la interpretación, lo que se denomina «ijtihâd». Este cierre supuso el rechazo de toda reflexión crítica en el islam, lo que prácticamente condujo a su fosilización.
El primer punto de inflexión fue la condena del motazilismo, movimiento de pensamiento racionalista que reconocía la naturaleza creada del Corán. Era el apogeo de Bagdad, con los califas Harun al-Rashid y al-Mamun. Habían acogido en su corte a los «motazilitas» (una corriente minoritaria del islam) e hicieron encarcelar a Ibn Hanbal. Este último era partidario de la posición rígida y del dogma del Corán increado. Tras la muerte del califa Mamun, su sucesor indirecto, Mutawakkil, liberó a Ibn Hanbal y encarceló a los motazilitas. «Eligió la versión del Corán increado. Esta primera decisión hizo del Corán una palabra intocable de Dios.
La tendencia intolerante se impuso
El llamado Corán «de La Meca» (libro de paz y tolerancia) es el primero, mientras que el Corán «medinense» (libro de guerra e intolerancia) es el segundo. Los versos medineses llaman a la guerra, la violencia y la intolerancia. Abrogan, según los musulmanes, los versículos místicos, religiosos y abiertos de la Meca.
«Lo que se codificó hace un milenio se ha repetido desde entonces sin tocarse. El pensamiento crítico está prohibido en el Islam. La repetición está en la esencia misma del Islam. Lo mismo sabemos en la Iglesia católica desde hace siglos. Pensemos en el asunto Galileo, en la posición de la Iglesia sobre el catolicismo social, en la teoría de la evolución de Darwin, en el Syllabus… Pensemos en las condenas de los padres Lagrange, Teilhard de Chardin, Congar, de Lubac, Daniélou, todos rehabilitados por el Vaticano II. Las principales intuiciones de Lutero entraron finalmente en la Iglesia tras el Concilio Vaticano II. El juicio que le estoy haciendo al Islam, también se lo estoy haciendo a la Iglesia católica, ¡tan lenta para moverse! La culpa de un hereje es tener razón demasiado rápido.
Cada vez más egipcios se hacen ateos
Una esperanza de cambio en el mundo musulmán, dice, es el crecimiento de musulmanes liberales y ateos. «Los primeros islamófobos son los musulmanes liberales», dice provocativamente. Y se pregunta si estos musulmanes liberales conseguirán sacudirse el rígido yugo de la tradición milenaria. «¿Puede el Islam reformarse sin distorsionarse? La respuesta está en la pregunta», asegura el padre Boulad, «no soy pesimista, quizá el siglo XXI vea el vuelco del Islam… De hecho, el ateísmo se está desarrollando en Egipto, porque los jóvenes y los no tan jóvenes están hartos. Gracias sobre todo a las redes sociales, Internet, Facebook, los ateos son cada vez más numerosos, quizá entre dos y tres millones. El Estado nunca podrá meter en la cárcel a una población tan numerosa.
(*) Este artículo fue publicado originalmente en francés el 23 de enero de 2023 por la web Dreuz.info. Su autor es el padre Henri Boulad, sacerdote jesuita egipcio de rito melquita y escritor.
Henri Boulad nació en Alejandría en 1931. Por vía paterna, procede de una familia cristiana siria de rito greco-melquita católico originaria de Damasco, pero asentada en Egipto en la década de 1860. La familia Boulad pertenecía a la antigua burguesía damascena, especializada durante mucho tiempo en la fabricación y el comercio de la seda, y dio muchos hombres de Iglesia, entre ellos el padre Abdel Messih Boulad (Damasco) y el padre Antoune Boulad SB (Monasterio Basiliano del Santo Salvador, Líbano).
En 1950, Henri Boulad ingresó en el noviciado jesuita de Bikfaya, Líbano1. De 1952 a 1954, estudió en el juniorado de Laval (Francia), y luego, de 1954 a 1957, estudió filosofía en el escolasticado jesuita de Chantilly, también en Francia. Enseñó durante dos años en el Collège de la Sainte-Famille de El Cairo. Tras un ciclo de estudios teológicos (de 1959 a 1963 en Líbano), fue ordenado sacerdote en 1963 según el rito melquita. En 1965 participó en un programa de formación jesuita en Pomfret, Connecticut, y se doctoró en psicología escolar por la Universidad de Chicago2,3.
Regresó a su país, Egipto, donde vive desde 1967. Fue superior religioso de los jesuitas en Alejandría, luego provincial de los jesuitas en Oriente Próximo y profesor de teología en El Cairo. En 2004 fue nombrado rector del Colegio Jesuita de la Sagrada Familia de El Cairo.
Está firmemente comprometido con el servicio a los desfavorecidos, cristianos y musulmanes, un compromiso que continúa con su implicación en Cáritas. De 1984 a 1995, fue Director de Cáritas Egipto y Presidente de Cáritas África del Norte y Oriente Medio. De 1991 a 1995, fue Vicepresidente de Cáritas Internacional para Oriente Medio y el Norte de África.En 2017, recibió la ciudadanía húngara y elogió la actual política de Hungría de defensa de las comunidades cristianas tradicionales en Europa y en otros lugares como una señal para el futuro.
Henri Boulad ha publicado cerca de 30 libros en 15 idiomas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. Entre sus libros destacan: La familia: del arraigo a la libertad; Morir es nacer: amor, muerte y más allá; Fe y sentido; Jesús de Nazaret: ¿Quién eres?; El misterio del ser; El Islamismo; El hombre y el misterio del tiempo